Der Hack drückt die Natur der Natur als ihre Differenz zu sich selbst aus – oder zumindest ihre Differenz zu ihrer Darstellung. Die Hacke drückt die Virtualität der Natur und die Natur als Virtualität des Ausdrucks aus.

Die Natur erscheint als Darstellung an dem Punkt, an dem das, was die Darstellung bezeichnet, verschwindet. Wenn das kollektive Handeln begonnen hat, der Notwendigkeit ein Stück Freiheit abzutrotzen, dann erscheint die Natur an sich, als reine, unvermittelte Erfahrung, als unzugängliches Objekt einer Sehnsucht. Die Natur erscheint als kostbar und schwer fassbar, immer nur unerreichbar. Sie wird zum höchsten Wert, der gerade wegen seiner Unzugänglichkeit geschätzt wird. Die konkurrierenden Kräfte setzen sie als Waffe im Kampf um die Herzen und Köpfe eines vektoriellen Volkes ein, eines Volkes, das eine Natur begehrt, von der es sich einredet, dass sie nur gegen einen Preis zu haben ist. Die Natur wird zu einem Zeichen, das im Klassenkampf auf dem Spiel steht.

Die zum Eigentum erhobene Natur macht aus ihr eine Sache, die als Wert angeeignet werden kann. Die Eigentumsform macht die Natur zu einem Objekt und ihren Aneigner zu einem Subjekt. So erscheint es jedenfalls in der Darstellung, die das Eigentumsverhältnis ist. Das Eigentum erzeugt den Anschein der Trennung von der Natur. Eigentum erzeugt die Darstellung einer «sozial konstruierten» Welt, indem es den subjektiven Besitz vom besessenen Objekt trennt.

Durch kollektives Handeln entreißen die produktiven Klassen der Notwendigkeit die Freiheit in Form einer umgewandelten Natur, einer zweiten Natur, die der Existenz zugänglicher ist. Die Verwandlung der Natur in eine zweite Natur befreit die menschliche Existenz von der Notwendigkeit, schafft aber neue Formen der Notwendigkeit. Nietzsche: «Jede siegreiche zweite Natur wird zu einer ersten Natur werden.»¹Friedrich Nietzsche, Unzeitgemäße Betrachtungen (Stanford: Stanford University Press, 1995), S. 80. Indem er außerhalb von Kultur und Bildung stand, war Nietzsche in einzigartiger Weise dafür … Continue reading So entsteht der Schein der Notwendigkeit der Notwendigkeit, die in Wirklichkeit nur der Schein des Scheins ist.

Bei der Schaffung einer kollektiven Existenz in Kultur, Gesellschaft, Wirtschaft und Politik entfremdet sich das kollektive Handeln von der Natur und die Natur von sich selbst. Es wird zum Schöpfer seiner eigenen Natur, wenn auch nicht bewusst, so doch zumindest kollektiv. Nur wenn diese kollektive Natur bewusst wahrgenommen wird, kann die Natur, gegen die sich das Handeln richtet, in ihrer Differenz erfasst werden. Die Natur «arbeitet» – an sich selbst und gegen sich selbst. Sie produziert die Differenz, die ihre Differenz ist.

Die als Eigentum beschlagnahmte Natur wird zu einer Ressource für die Schaffung einer zweiten Natur von Gebrauchsgegenständen. Die Geschichte wird zu einer endlosen «Entwicklung», in der die Natur als Objekt beschlagnahmt und in der Form umgestaltet wird, die einem bestimmten subjektiven Interesse entspricht. Da aber das subjektive Interesse ein Klasseninteresse, ein Eigentumsinteresse ist, bringt die Verwandlung der Natur in eine zweite Natur nur für die herrschende Klasse und ihre Günstlinge Freiheit von der Not. Für die untergeordneten Klassen bringt sie neue Notwendigkeiten hervor.

Die Klassengesellschaft, unsere zweite Natur, wird so natürlich, dass die Natur selbst in ihren Begriffen dargestellt wird. Die Klasse wird als das Natürliche dargestellt; die Natur wird so dargestellt, als wäre sie genauso wie die Klassengesellschaft. Wie bei jeder Darstellung ist diese doppelte Verschiebung ein Spiel mit dem Falschen, und in diesem Fall ist sie eine produktive Fälschung des Falschen. Nur die Wiedergewinnung der Geschichte der Klassengesellschaft als Verwandlung der Natur in eine zweite Natur im Bild der warenförmigen Konkurrenz ermöglicht eine Wiedergewinnung der Natur der Natur als einer Geschichte, die diese Klassengeschichte umfasst, aber nicht notwendigerweise mit ihrer Darstellung übereinstimmt und auch nicht notwendigerweise ihre Unvermeidlichkeit der Geschichte aufzwingt.

Weder die Aneigner der Natur in Form von Eigentum noch die Enteigneten, die für öffentliches Eigentum als Entschädigung für ihre Enteignung kämpfen, haben ein unmittelbares Interesse an der Natur als Natur. Es ist ein Kampf um die zweite Natur. Die Natur selbst verschwindet in ihrer Verwandlung. Sie erscheint nur in dem Maße als Grenze ihrer endlosen Ausbeutung, in dem sie als Eigentum angeeignet wird. Sowohl für die ausbeutenden als auch für die produzierenden Klassen erscheint sie wieder als ablaufendes Inventar des Eigentums. Aber während die ausbeutenden Klassen, deren Herrschaft auf dem Eigentum beruht, keine andere Wahl haben, als die Natur als Eigentum und damit als Grenze zu sehen, drücken die produzierenden Klassen in ihrer produktiven Natur die eigene Produktivität der Natur aus, wenn sie nur von ihrer Darstellung als bis zur Knappheit ausgebeutetes Ding befreit werden könnte.

Die untergeordneten Klassen der überentwickelten Welt entdecken ein Interesse an der Erhaltung der Natur an dem Punkt, an dem die Entwicklung der zweiten Natur sie in gewissem Maße von den Notwendigkeiten der Natur befreit hat. Aber diese Entdeckung eines Interesses an der Natur bringt die untergeordneten Klassen der überentwickelten Welt in Konflikt mit denen der unterentwickelten Welt, für die die Natur immer noch im Prozess der Entfaltung ist und immer noch als grimmige Notwendigkeit erscheint. Das Eigentum erzeugt für die einen den Anschein der Knappheit der Natur, für die anderen die Knappheit der zweiten Natur; für die einen die Notwendigkeit, die zweite Natur aufzuhalten, für die anderen die Notwendigkeit, sie zu beschleunigen. Die Gesamtheit der produzierenden Klassen kann ihre Interessen nur in Einklang bringen, indem sie die Natur aus dem Griff des Eigentums befreit, der sie in Wirklichkeit trennt.

Die Natur kennt keine Objekte, keine Subjekte und keine Repräsentation. Ihre Erscheinung in der Darstellung als Objekt oder Subjekt ist eine falsche Erscheinung. Doch nur in ihrer Falschheit kann sie in der Klassengesellschaft wahrgenommen werden, die das Verhältnis zwischen Natur und zweiter Natur als objektiviertes Verhältnis herstellt. Aber die Wiederentdeckung der Natur als Differenz und nicht als Falschheit erfordert die Transformation einer Welt, die sich nur durch die Objektivierung der Natur aufrechterhalten kann.

In dem Maße, wie die Natur auch in ihrem Verschwinden existiert, existiert sie als Ausdruck. Die Natur existiert immer noch, nicht als das Andere des Sozialen, sondern als die Vielfalt der Kräfte, die der Mensch im Zusammenspiel mit dem Nichtmenschlichen artikuliert und zum Ausdruck bringt. Indem sich das menschliche Handeln von der Natur unterscheidet, entfremdet es sich nicht von ihr, sondern bringt lediglich einen weiteren Aspekt der Vielfältigkeit der Natur hervor. Die Wiederherstellung der Ausbeutung der Natur bedeutet nicht die Rückkehr zu einer Darstellung der Natur vor ihrer Umwandlung, die nur als falsches Bild erscheinen kann, da auch sie durch die als entfremdend empfundene Umwandlung hervorgebracht wird. Vielmehr kann das kollektive menschliche Handeln aus der Vielfalt der Natur heraus seine produktiven Energien mit denen verbinden, die die eigene Produktivität der Natur bestätigen. «Wir sind nicht in der Welt, wir werden mit der Welt.»²Gilles Deleuze und Felix Guattari, Was ist Philosophie? (London: Verso, 1990), S. 169. Eines der großen Verdienste des ungewöhnlichen Werks von D+G ist die Art und Weise, wie es die Kluft zwischen … Continue reading

Die Darstellung der Natur als Gottes Anwesen, als Motor des Wettbewerbs, als komplexes Datennetz – all diese Abstraktionen der Natur heben sie in ihrer Darstellung auf und sind doch Teilausdrücke ihrer Vielfältigkeit. Die Bildung lehrt das Modell der Natur, das der Eigentumsform des Tages entspricht – Land, Kapital, Information. Jedes Modell erscheint in dem Moment als wahrer als das andere, in dem die Form des Eigentums, von der es sich ableitet, zur zweiten Natur geworden ist. In dem Maße, in dem sich jede Repräsentation des Eigentums in der Welt installiert und die Welt selbst nach ihrem Bild verfälscht, verfälscht sie die vorherige falsche Repräsentation der Natur – und erklärt diejenige, die sie in ihrem eigenen Spiegel zurückspiegelt, für wahr. Die Befreiung der Natur von ihrer Repräsentation ist die Befreiung des Wissens von der Bildung, d.h. vom Eigentum.

Für den Hacker ist die Natur ein anderer Name für das Virtuelle. Sie ist eine andere Art der Darstellung der undarstellbaren Vielfalt, aus der heraus der Hacker seine immer wieder erneuerbaren Formen ausdrückt. Es gibt ein Interesse der Hackerklasse an der Natur, aber nicht an der Darstellung der «Harmonie» der Natur, jener Nos- talgie, der man in der überentwickelten Welt bequem frönen kann. Das Interesse der Hacker liegt in einer ganz anderen Natur, einer Natur, die die grenzenlose Vielfalt der Dinge ausdrückt. Das ist die Natur, der jeder Hacker entspringt. Das Interesse des Hackers an der Natur liegt nicht in ihrer Knappheit, sondern in ihrer Vielfältigkeit.

In der überentwickelten Welt ist die totale Verwandlung der Natur in eine zweite Natur mehr als nur die Vollendung der Entäußerung der Natur als Natur und ihre Rückkehr als Repräsentation dessen, was dem Begehren fehlt. Die Verwandlung von Natur in zweite Natur wird zur Verwandlung von zweiter Natur in dritte Natur. Diese spätere Verwandlung wird nicht zuletzt von dem Wunsch angetrieben, die Natur zumindest als Bild eines verlorenen Begehrens wiederherzustellen. Die dritte Natur erscheint als die Gesamtheit der Bilder und Geschichten, die der zweiten Natur einen Kontext, eine Umgebung bieten, in der sie sich als das Spektakel einer natürlichen Ordnung darstellen kann.

Sobald der Vektor den Punkt der Entwicklung der Telästhesie erreicht – die Fernwahrnehmung des Telegraphen, des Telefons, des Fernsehens -, bewirkt er eine Trennung des Kommunikationsflusses vom Fluss der Objekte und Subjekte und erzeugt so die Erscheinung der Information als eine Welt für sich. Die Information – in der kommodifizierten Form der Kommunikation – wird zur herrschenden Metapher für die Welt, gerade weil sie sie in der Realität beherrscht. Die dritte Natur entsteht, wie die zweite Natur, aus der Darstellung der Natur als Eigentum. Als Information und nicht nur als physische Ressource erfasst, kann die genetische Ausstattung der gesamten Biosphäre zum Eigentum werden, sei es als öffentliches oder privates Eigentum. Dies könnte in der Tat die letzte Grenze im Kampf um die Aneignung der Welt als Ressource sein. Diese Aneignung ist nicht weniger falsch und partiell als ihre Vorgänger. Sie ist eine illusorische Realität, die der realen Illusion des Eigentums in unserer Zeit entspricht.

Die dritte Natur wird in ihrer Totalität, ihrem Spektakel der Vektoren und Vektoren des Spektakels, zu einer Ökologie der Bilder, die noch zu einem Bild einer möglichen Ökologie werden kann. Die dritte Natur hüllt das Subjekt unerbittlich in Bilder der Welt als ihr Objekt ein. Aber gerade in ihrer Allgegenwart löst sie die besonderen Beziehungen der Subjekte zu den Objekten auf und repräsentiert die Subjekte als Ganzes mit dem Bild einer objektiven Welt als Ganzes. Gerade in ihrer Falschheit stellt sie die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt als eine falsche Beziehung, aber dennoch als eine Beziehung dar. Die dritte Natur offenbart ihre eigene Natur als etwas Hervorgebrachtes.

Die dritte Natur offenbart sich nicht nur als etwas Hervorgebrachtes, sondern als etwas Produktives. Information erscheint als Ausdruck, nicht nur als Darstellung, als etwas, das in seiner Differenz zur Welt produziert wird. Die Welt erscheint als etwas, das durch den Ausdruck des kollektiven Handelns hervorgebracht wird. Die dritte Natur mag entstehen, um den Subjekten Quantitäten von Objekten so darzustellen, als wären sie Qualitäten, aber sie offenbart am Ende die qualitative Produktion der Produktion selbst. Oder zumindest schwebt diese Virtualität über der dritten Natur als ihr Versprechen. Es mag keine Rückkehr zur Natur geben, aber da sich die dritte Natur in Zeit und Raum ausdehnt, wird sie zum Ausdrucksmedium für die Produktion einer vierten Natur, einer fünften – einer unendlichen – Natur, die die zerstörerischen Grenzen der von der Klassengesellschaft produzierten zweiten Natur überwinden kann.