Notwendigkeit ist immer und überall nur Notwendigkeit. Dass Menschen ficken und essen und leiden und sterben, ist das ewige Anliegen der Aphoristiker. Dass etwas, das über die Notwendigkeit hinausgeht, aus der kollektiven menschlichen Anstrengung hervorgeht, produziert nicht nur Geschichte, sondern die Produktion von Geschichte als Repräsentation. Bataille: «Die Geschichte des Lebens auf der Erde ist hauptsächlich die Folge eines wilden Überschwangs, das dominierende Ereignis ist die Entwicklung des Luxus, die Produktion von immer belastenderen Lebensformen.»¹Georges Bataille, The Accursed Share, Bd. 1 (New York: Zone Books, 1988), S. 33. Bataille ist ein beispielhafter krypto-marxistischer Autor, der in diesem Werk mehr als jeder andere versucht, den … Continue reading

Die Anhäufung eines Überschusses, der Kampf um seine Verwendung, seine Investition in den Krieg oder das Fest oder die Geschichtsschreibung oder in die Produktion von noch mehr Überschuss, das ist die Erfahrung der Geschichte und die Geschichte der Erfahrung. Die Anhäufung eines Überschusses impliziert die Schaffung einer abstrakten Ebene, auf der um seine Verwendung gerungen wird. Diese Geschichte ist eine geheime Geschichte. Jede herrschende Klasse, die im Kampf um die Verteilung des Überschusses siegt, stellt die Geschichte selbst als ihre eigene Geschichte dar. Aber in der geheimen Geschichte des Mehrwerts ist es der Hack, der die Möglichkeit des Mehrwerts durch seine Abstraktion hervorbringt, und die Arbeit seiner Gewinnung und Anhäufung, die den Mehrwert der Geschichte ausmacht, der wie ein Murmeln von einer Epoche zur nächsten übertragen wird.

Die Klassengesellschaft in ihrer abstrakten Form geht aus der Akkumulation des Überschusses hervor und stellt einen Bruch mit der Verteilung des Überschusses in Form von Luxus und Geschenk und der Rückführung des Überschusses in die Produktion selbst dar. Von nun an wird es die Produktion selbst sein, die im Überschuss ist und immer nach einem Überschuss des Begehrens sucht, der ihr entspricht.

Theorien, die versuchen, die produktive Entwicklung der menschlichen Gesellschaft abstrakt zu erfassen, können eine von zwei Formen annehmen. Sie können sich auf den Begriff der Knappheit stützen und die Herrschaft der einen oder anderen Klasse legitimieren, die sich der knappen Ressourcen bemächtigen muss. Oder sie beruhen auf dem Skandal des Überschusses, auf der Überzeugung, dass die produktiven Klassen der Gesellschaft mehr produzieren, als sie unmittelbar benötigen, und sich dieses Überschusses beraubt sehen. Aus der Sicht der produktiven Klassen ist nur das eine eine Theorie, das andere eine Ideologie, d.h. nicht geeignet, ihre Interessen zu vertreten.

Die bedrückende Erfahrung von Knappheit in der Welt insgesamt ist nur allzu real, ebenso wie ihre Abschwächung durch die Vektorisierung der Welt. In dem Maße, in dem immer mehr Natur zu einer quantifizierbaren Ressource für die Warenproduktion wird, nehmen die produzierenden Klassen in der überentwickelten wie in der unterentwickelten Welt die Macht wahr, die die vektorielle Klasse in die Welt gebracht hat: die Macht, die Entwicklung nach Belieben hierhin oder dorthin zu lenken und so plötzliche Ausbrüche von produktivem Reichtum und ebenso plötzlich Hunger, Armut, Arbeitslosigkeit und Knappheit zu schaffen.

Dieselben vektoriellen Informationsströme, die die produktiven Klassen mit dem Wissen um ihren eigenen zeitweiligen Griff nach der Lohntüte und dem kommodifizierten Reichtum kasteien, zeigen auch immer wieder die immensen produktiven Re-Quellen, über die die Welt verfügt, und den künstlichen Charakter dieser Erfahrung von Knappheit. Die Vektoren, an denen sich die Informationen entlangziehen, die Objekte und Subjekte in dem riesigen globalen Tanz der Produktivität miteinander verbinden, sind dieselben Vektoren, die die Welt als nichts anderes als das Spektakel des Überschusses erscheinen lassen.

Dieselbe vektorielle Verbindung zeigt die grenzenlose Virtualität der Information selbst, die immer wieder der Warenform entkommt und als reines Geschenk unter den produzierenden Klassen als Werbung für ihre eigene Freigebigkeit fließt, nur um von der vektoriellen Klasse wieder in die objektivierte Warenform gestopft und als künstliche Knappheit von den produzierenden Klassen ferngehalten zu werden.

Die vektorielle Klasse muss einen Überschuss an subjektiver Begierde über den Überschuss an objektiven Dingen hinaus aufrechterhalten. Das Begehren muss einen Schritt voraus sein, damit die Nachfrage nicht nachlässt und die nutzlose Fülle der Dinge im nackten Licht ihrer Vergeblichkeit erscheint. Die produzierenden Klassen schaffen immer wieder ihren eigenen Ausdruck des Begehrens, ein Begehren jenseits des Mangels und der Kommodifizierung, nur um festzustellen, dass dieser kollektive Ausdruck des Begehrens von ihnen angeeignet, in Waren umgewandelt und an sie zurückverkauft wird, als ob ihnen irgendwie die produktive Energie fehlte, die ihr Geburtsrecht ist.

Die Viehzüchter sind die Nachkommen des Mangels. Die kapitalistische Klasse hält ihre Herrschaft der Knappheit mit einiger Sicherheit aufrecht; die vektorielle Klasse hält die Knappheit nur mit immer künstlicheren Mitteln aufrecht. Die vektorielle Klasse macht die Information zur Ware, als wäre sie ein Objekt der Begierde, im Zeichen der Knappheit. Die produzierende Klasse betrachtet alle kommodifizierten Informationen zu Recht als ihre eigene kollektive Produktion. Wir, die Produzenten, sind die Quelle aller Bilder, der Geschichten, des wilden Überflusses von allem, was Kultur wird. Die Klasse der Vektoralisten ringt all dies in die kommodifizierte Form, während die produzierenden Klassen jede Art von Information frei nach Mauss raubkopieren und raubkopieren: «Man behauptet gerne, dass sie ebenso sehr das Produkt des kollektiven Geistes wie des individuellen Geistes sind. Jeder wünscht sich, dass sie so schnell wie möglich in den öffentlichen Besitz übergehen oder in die allgemeine Zirkulation des Reichtums eingehen.»²Marcel Mauss, The Gift (New York: Norton, 1990), S. 67. Dies ist ein Text, der angesichts der abstrakten Form, die die Gabe im vektoriellen Zeitalter annehmen kann, einer erneuten Prüfung bedarf. … Continue reading

Die vektorielle Klasse bedient sich der Bemühungen von Hackern, um immer neue Mittel und Wege zu finden, diese Produktivität zu kommerzialisieren und so einen Überschuss an Begehren und die Knappheit des begehrten Objekts aufrechtzuerhalten. Doch ohne ein Monopol auf alle Vektoren der Informationsproduktion und -verbreitung in die Hand zu nehmen, kann die Klasse der Vektoralisten die freie Produktivität der Hackerklasse nicht vollständig einschränken, die weiterhin noch mehr Treibstoff für die freie Produktivität des Begehrens produziert. Neue Bilder und Geschichten, neue Vektoren, mit denen sie organisiert werden können, neue technische Mittel, um die Welt wahrzunehmen und zu organisieren, neue kulturelle Mittel, um Erfahrungen zu produzieren. In ihrem verzweifelten Bedürfnis, die Produktivität zu fördern, erzeugt die vektorielle Klasse genau die Produktivität, die die Ware selbst übersteigt.

Bauern und Arbeiter entdecken für sich selbst, außerhalb der kommodifizierten Informationsströme, dass es Hacker gibt, die darum kämpfen, neue Abstraktionen sowohl auf der subjektiven als auch auf der objektiven Achse zu produzieren, die das Potenzial haben, das Begehren von der Negativität der Knappheit zu befreien. Sie lernen, neue Abstraktionen für sich selbst zu übernehmen und anzupassen, und nicht in der kommodifizierten Form, in der die vektorielle Klasse die Virtualität an die Massen verkaufen würde.

Bauern und Arbeiter entdecken mit ein wenig Hilfe der Hackerklasse, dass Informationen frei sein wollen, dass ihre Knappheit nur durch die künstlichen Mittel der Kommodifizierung des Vektors und der Überwachung der Repräsentation durch den Staat aufrechterhalten wird. Zunächst entdecken die produzierenden Klassen die Mittel zur freien Verbreitung von Informationen als Mittel zum Erwerb dessen, was sie begehren. Aber die Befreiung der Information, selbst an den Rändern der dritten Natur, durchbricht die Ökonomie der Knappheit und die Trennung von Subjekt und Objekt, die durch die Knappheit des Objekts aufrechterhalten wird. Die produzierenden Klassen werden mit ihrer eigenen freien Produktivität wiedervereint, zunächst ungewollt, aber auf eine Weise, die den Keim für ein Begehren nach Begehren außerhalb der Knappheit selbst legt.

Die vektorielle Klasse entdeckt – Ironie der Ironie! – eine Knappheit der Knappheit. Sie kämpft darum, neue «Geschäftsmodelle» für Informationen zu finden, begnügt sich aber schließlich mit dem einzigen verlässlichen Mittel, um aus ihrer künstlichen Knappheit einen Überschuss zu ziehen, nämlich der Bildung von Monopolen über jeden ihrer Produktionszweige. Bestände, Ströme und Vektoren von Informationen werden in riesigen Unternehmen zusammengeführt, deren einziger Zweck es ist, durch die wasserdichte Kommodifizierung aller Elemente des Prozesses einen Überschuss zu erzielen. Indem sie den produzierenden Klassen jedes freie Mittel zur Reproduktion ihrer eigenen Kultur verweigert, hofft die vektorialistische Klasse, einen Überschuss aus dem Rückverkauf ihrer eigenen Seelen an die produzierenden Klassen zu erzielen. Aber gerade die Stärke der vektorialistischen Klasse – ihre Fähigkeit, den Vektor zu monopolisieren – weist auf ihre Schwäche hin. Der einzige Mangel ist der Mangel an Notwendigkeit. Die einzige Notwendigkeit ist die Überwindung der Notwendigkeit. Die einzige Knappheit ist die Knappheit selbst.